有人收藏古玩字畫，有人收藏明清家具，也有人收藏當代藝術，不過在慈濟做“義工”的何國慶先生和以上的藏家都不一樣，他有自己獨特的收藏觀——收藏歷史。
1947年，何國慶在天府之國四川出生，兩年后，由于國內形勢的轉變，他跟隨父母遷移至臺灣。畢業(yè)于電子工程系的何國慶，在臺灣房地產業(yè)蓬勃時期與朋友合開了臺北房屋公司，似乎一路順風順水的何國慶卻因佛與收藏結緣。走至今日，他已不愿再談及自己曾經(jīng)輝煌的事業(yè)，現(xiàn)在他更愿將“慈濟”這個慈善機構當做自己的事業(yè)來談，并以做義工為最大樂趣。
26年前，何國慶的一位初中同學偶然收藏到了一批張大千的作品，這點燃了何國慶深藏于骨子里的對于古代書畫的情愫，并且一發(fā)不可收拾。真正談到系統(tǒng)收藏要從1995年開始，那一年他創(chuàng)立“何創(chuàng)時書法基金會”，作為虔誠佛教徒的他因為對于明朝鼎盛時期的佛教文化興趣濃厚而對這一時期的書畫也產生了巨大的興趣。在他的眼中，明朝的和尚不僅對佛教有著深厚的理解，并且對詩歌書畫也有著極深的造詣，這也是最早吸引何國慶建立自己獨特的收藏體系的原因。
明朝故事
何國慶談起明朝的歷史堪比學者，從顧炎武到徐霞客再到萬歷皇帝，聽這位白發(fā)蒼蒼的老者講述關于歷史的典故，仿若眼前這位謙謙智者是從古時穿越而來。
在他的眼中，明朝是中國文化在唐宋的繁華沉淀后更值得品讀的歷史，是民國之前中國文化得以最大發(fā)展的最后一個朝代，《金瓶梅》、《西游記》等歷史巨著都在明朝撰寫而成，而何國慶最愛的昆曲也是自晚明發(fā)展起來。在政治的開明度上，何國慶也是對明朝贊不絕口，對于我們口中“三十年不上朝”的萬歷皇帝他有自己獨特的見解：“我們知道的萬歷皇帝三十年不上朝似乎是因為他不盡職責，其實不然，那個時候已經(jīng)進入內閣時期，就是皇帝不管事國家照樣運作，他想要換太子，只要大臣們不通過他就不能換掉，歷史上哪有皇帝斗大臣幾十年斗不過的？萬歷就是一個例子，不是說他不能，而是因為他開明。所以那個時候的民間力量很強大，知識分子覺得國家是他們的，科舉制度也很透明，文官鼎盛，思想也非常自由，因此那個時代才會大師輩出。”
佛教對于何國慶的影響也極為深遠，他舉辦的第一個展覽便是與明朝的高僧有關，這位高僧后來游歷到日本，并在那里創(chuàng)立了“黃檗宗”，且在日本流傳幾十代，至今日依舊在用中文發(fā)音念誦佛經(jīng)，這對于虔誠的佛教徒何國慶來說觸動極大。在幾年時間里他慢慢地積累明朝僧人的書畫，終于在恰當?shù)臅r間舉辦了第一個明朝和尚的書畫作品展覽。此時宗教對于何國慶的意義早已遠高于宗教本身，而是觸發(fā)了他關于歷史與人文的思考。
人文收藏
在他的藏品中，由僧人文化慢慢轉變到對整個明朝歷史的關注，那些在明朝舞臺上展露出自己作為文人的氣節(jié)的文人墨客都成了何國慶收藏的方向。他的收藏非常有趣，價值與價格在他的收藏領域里并不對等。他首先關注的是作者本身，繼而才是作品。這種非常人文化的收藏理念，大概在他人看來未免過于孩子氣，何國慶卻從不關注價格，一件作品能為他帶來多少收益從不在他的考慮范圍內，只有被他敬重的人才能劃歸到自己的收藏領域中。
每一件藏品都有一個可以在歷史中講述的故事，每一位作者都是何國慶心目中的民族英雄，他講起藏品與他人不同，他會講到這位作者的故事，是怎樣一個人，是以怎樣的偉大情懷感染到他。“我對學者、出家人很重視，對遺民也很重視，就是明朝亡了之后不當清朝的人，所以收集作品中有遺民的，也有忠烈的。忠烈就是明朝滅亡后，抗清殉國的這些人。因為這些都是我覺得很欽佩的人，他們存在的意義并不僅僅在于他們個人，而更多的是為了國家。國家滅亡時，寧愿殉國的人，他們的人生目標很清楚，為了理想生命都不顧的人，非常值得尊敬。”