而少數民族古代文字的書法作品也激起了專家學者們的極大興趣，他們不但對已有的作品進行一一認證、核對，而且還根據自己的學術專長，也用這些少數民族古代文字創作了一批書法作品，收錄在《民族團結書畫長卷》之中。
中國少數民族古今文字已發現的有30多種，其中歷史最悠久的■(qū)盧字、粟特文、焉耆—龜茲文創制于公元前或公元2至3世紀。張慶之不無遺憾地說，有些文字失傳已久，現在已經沒有人能再用書法的藝術形式去書寫，在《民族團結書畫長卷》中有26件作品，展示了22種少數民族文字，這已經是能夠寫出書法作品的少數民族文字的最全面展示了。
這些民族古文字的藝術特色與漢字書法頗有相通之處，有的排列整齊，古樸蒼勁；有的生動流暢，瀟灑豪放；有的繁復端莊，落落大方。只是，多數的少數民族古代文字書法作品如果不加注釋，根本無從辨認。但對一些少數民族古代象形文字來說，比對著注釋再去看原文，倒也別有趣味。
水族文字水書寫的是“糧滿倉、牛滿圈、果滿樹、樹滿山”，而原文上只有六個字符，都是象形文字。第一個字符像一根桿子下挑著兩個谷穗，應該是“糧”，后面的字符似乎就是畫了個糧倉，而對應“牛滿圈”的，實際上就像是一個抽象化的牛頭……
借著注釋看“天書”
對絕大多數參觀《民族團結書畫長卷》大展的市民來說，看到那些少數民族古代文字簡直就是看“天書”。幸好，每件這樣的作品旁，都有作者或專家的注釋，給“天書”加了翻譯。
錫伯文原來源自滿文
幾個龍飛鳳舞的大字，幾乎占滿了整個畫框。看上去就像漢字狂草，記者實在讀不出其中內涵，只能轉向旁邊的白色小紙條注釋。原來這是錫伯文的狂草“龍吟虎嘯”。
狂草字體本就難認，更何況是從未見過的錫伯文，讀不出來不足為怪，記者奇怪的是張慶之所說：作者安雙成是滿文研究大家，而他卻是錫伯族。按常理，少數民族語言的研究者多是研究本民族的語言，這樣有天然的優勢。對此，張慶之笑著說：“其實，錫伯文就是源自滿文。”
作為中國最后一個封建王朝清朝統治者的母語，滿文按說應該廣為流傳，但隨著清王朝的結束，滿文在全國絕大部分地方都停止了使用。倒是遠在新疆邊陲的一支錫伯族完整地將其流傳下來。這支錫伯族人是清朝乾隆年間，從東北老家被遷移至此戍邊的，一直鄉音不改地沿用著滿文滿語。
安雙成就是出生在新疆伊犁的錫伯族，滿文是他的“母語”。由于滿文在二十世紀上半葉急遽地瀕于消亡，中央民族大學1961年開辦了滿文專業班，安雙成由此成為滿文研究者。
而錫伯文則是在上個世紀中葉由滿文改變個別字母而來，與滿文仍有非常多的共同之處。
八思巴文是元朝“國家用語”
在記者看來，八思巴文形狀古樸，一個個字符排列整齊，恰似一塊塊雕刻精良的青磚。這種已近失傳的文字，卻是曾經稱雄歐亞大陸的元帝國的“國書”，由忽必烈任用的國師八思巴所創，因而得名。
作為元朝“國家用語”的八思巴文，已經隨著元朝的滅亡而流失于歷史長河中，只有為數不多的蒙古語言專家才能夠讀寫、翻譯。實際上，即使在元朝，八思巴文也并沒有真正通行全國。
八思巴文作為國字頒行全國后,其推廣受到很大阻力。除政治和文化傳統因素外,主要是因為這種文字字形難以辨識，加之在有的地方使用時還仿效漢字篆書的寫法，這就更加劇了識別的難度。因此民間還是用漢字，八思巴文最終主要應用于官方文件。元朝培養專門人才學習該文，使得八思巴文成為貴族語言。