在兩晉以前，我們的先人一直處于席地而坐時(shí)代，沒有高型坐具。隨著佛教的東漸，佛教文化和佛教藝術(shù)的涌入，佛國(guó)的高型坐具也進(jìn)入了漢地。佛圖澄是一位西域高僧，在公元4世紀(jì)，從西域來到五胡十六國(guó)的后趙，他來華時(shí)已經(jīng)是八十高齡。他見多識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)于推動(dòng)佛教在漢地北方的發(fā)展起了很大作用。另外，玄奘在《大唐西域記》中，也提到當(dāng)時(shí)的印度僧眾都坐繩床。由這些記載中可知：這種有扶手、有靠背的高型坐具——繩床、禪床或椅子，是印度僧侶的典型坐具。而這些繩床、禪床或椅子，隨著佛與菩薩—同進(jìn)入漢地也是事實(shí)。
椅子進(jìn)入漢地的具體時(shí)間確實(shí)難以查考，但是在晉時(shí)已經(jīng)有人使用椅子了。在新疆的民豐尼雅曾出土了一件晉代坐椅殘骸，此椅的座部以上已經(jīng)不存，只有四條腿子，腿上有四葉花紋，是犍陀羅風(fēng)格，非常精美。由此可以證明，在中國(guó)廣大土地上處于席地坐的時(shí)代時(shí)，西北邊陲的上層人家，已經(jīng)使用高型坐具了。這只晉椅殘骸，讓我們聽到了中國(guó)起居方式轉(zhuǎn)變的前奏曲。(注：也有人認(rèn)為它是柜于殘骸)
(二)佛座—墩
從眾多的石窟造像和壁畫中，我們得知佛與菩薩的坐具——佛座，是千姿百態(tài)、極為豐富的。有方形、圓形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有實(shí)材的，也有空透的，裝飾有壺門、有開光、有蓮花圖案…—形式多樣，多姿多彩。這些佛與菩薩的高型坐具，也隨著佛教文化進(jìn)入了我們的生活。佛座——墩的出現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)家具品種的豐富，尤其是對(duì)于凳類家具的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。這些佛座的造型，大致分為腰鼓形和方形兩類。
這些形式多樣的佛座、墩。在席地而坐的中原大地上，確實(shí)是前所未有的。北魏龍門石窟蓮花洞中的菩薩坐墩，其形式好似中國(guó)古老的捕龜捉獸工具——筌蹄。但它不是筌蹄的運(yùn)用，因?yàn)閺哪媳背瘯r(shí)代的壁畫風(fēng)格看，仍屬于印度犍陀羅式樣，北魏時(shí)期的佛教藝術(shù)，還處于依照印度粉木描繪的移植階段。況且，在高大、威嚴(yán)的佛與菩薩面前，怎能用捕魚捉獸的工具來事佛呢！于情于理都似乎不通。史書上確有將筌蹄作為坐具的記載，如《梁書》中就曾說南朝梁武帝末年，降將侯景叛亂，自稱皇帝后。”常設(shè)胡床及筌蹄著靴垂腳坐”，候景之亂起于梁武帝太清元年(公元547年)，此時(shí)佛教進(jìn)入漢地將近五個(gè)世紀(jì)，佛座——墩，早巳進(jìn)入漢地。北魏龍門石窟蓮花洞菩薩所坐的藤編坐墩，其實(shí)電應(yīng)在“侯景之亂”之前。不論從該菩薩坐墩的所處年代，還是當(dāng)時(shí)的壁畫風(fēng)格，以及對(duì)佛的崇敬態(tài)度等諸方面看，佛座——墩，仍是隨著佛教而來的佛國(guó)坐具。后人將此種佛座稱為筌蹄，當(dāng)是一種巧合？或者是一種附會(huì)。（中國(guó)紅木家具網(wǎng)）