敖和在深圳古玩市場摸爬滾打了16年，他已經(jīng)記不清自己第一次淘到的器物是什么。敖和真正感興趣的古玩只有一樣，那就是古玉。他并不認同深圳古玩城沒有真貨的說法，他告訴記者，不認識假貨就不能認識真貨。他是那里的常客，幾乎每周都要去，他的近千件古玉藏品，半數(shù)以上都來自那里。
古玉玩的就是認知度
敖和說，玩古玉，玩的就是信息不對稱和認知不相符。所謂古玉均為出土物，由于各地大量建筑挖掘，其源頭并未斷絕。但發(fā)現(xiàn)者及一手二手古玩商玉器知識有限，致使這些真正的出土古玉混雜在大量仿真玉器中，因此在古玩市場上淘到真正的古玉并不是不可能的事。
玩玉需要綜合多門科學，比如地礦學、雕刻工藝、造型、歷史等等，敖和說，最主要的，是需要通過還原知道玉器本來的用途。從地質(zhì)構(gòu)造上說，玉器不分古今，其斷代主要指工藝制作而言。所以說，現(xiàn)代儀器只能鑒定玉器的品質(zhì)、等級，但無法鑒定其年代和真假。那么如何判斷玉器的真假呢？敖和說，其實對具備相應(yīng)知識的人來說也很簡單，從材質(zhì)、器形、工藝、附著紋飾、沁色即次生變化等方面，基本上可以判斷一件玉器的時代，也就可以斷定其真假了。
敖和介紹，目前中國高仿、中仿古玉器很多，都是成規(guī)模的，但他說，不管怎樣，仿的就是仿的，畢竟不是真的。
古代以和田玉為正宗
現(xiàn)在許多人的觀念中，玉器就是擺件、掛件或飾品，就是用來觀賞玩兒的玉石。敖和說，其實在古玉器長達8000年左右的歷史中，80%以上時間其用途在通靈、通神、祭祀、彰顯權(quán)力和聚集財富。春秋時齊國名相管仲是中國最早的經(jīng)濟學家，他曾談到，齊國“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀為下幣”。管子還以玉品比人品，稱玉有九德，“是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”東漢許慎在《說文解字》說：“玉，石之美者”，并稱其有仁、義、智、勇、潔五德。
中國古代文化遺址中產(chǎn)玉的很多，但以和田玉質(zhì)量最優(yōu)。和田玉古稱“昆山之玉”，指產(chǎn)于昆侖山北以和田為中心狹長地帶的玉璞。它有7000多年的開發(fā)利用歷史，自殷商時代起被宮廷權(quán)貴視為寶物，秦代以后成為中國玉雕業(yè)主要質(zhì)材。歷朝歷代王公貴族均以和田玉為尊、為正宗。敖和說，中國玉器在其近8000年發(fā)展歷程中，由簡趨繁，范圍由小到大，技藝由低到高，能夠反映出中國古代政治、經(jīng)濟和社會文化的方方面面，因此具有極高的研究價值。
紅山時期的幾件器物
敖和向記者展示一只水晶鳥，白色通透，造型簡練，神態(tài)自然，他稱這是紅山文化時期的器物，取材于遼河流域的赤峰一帶，很可能是當時氏族的圖騰，從其造型可見一股傲氣。古人說他山之石可以攻玉，但攻此玉者為何石？我們已不可知。這件水晶鳥是幾年前敖和從古玩城以80元購得的。
還有一件狩獵者雕塑，敖和說也是紅山文化時期器物，綠色材質(zhì)，造型逼真。狩獵者左手握棒，那是勞動工具，右手倒提著一只兔子，那是他的收獲。這個狩獵者眉骨突出，腿短而粗壯，上肢寬闊，肌肉發(fā)達。敖和曾經(jīng)請教過運動學專家，專家稱這個狩獵者與現(xiàn)代人體型有很大差異，但他的身體各部位，骨骼和肌肉十分協(xié)調(diào)完美。敖和還展示了一件勾形佩，又稱玉瓏，也是紅山文化時期典型器物，他說是跟朋友置換來的。新石器時代，瓏主要用作圖騰崇拜，統(tǒng)治者和民間都認為瓏能呼風喚雨。瓏始見于紅山文化，龍山、良渚文化等也有發(fā)現(xiàn)，瓏形主要以C形為主，與現(xiàn)代龍形有較大差別。