汪曾祺有語云：“語言具有文化性，作品的語言，映照出作者的全部文化修養(yǎng)。”善哉斯言。古往今來，未有學養(yǎng)不深厚而能寫出大著作，未有語言不優(yōu)美而能寫出文學名著。中山先生的為文，文中有質(zhì)，樸中寓雅，行云流水，筆下生華，寫出了性格，寫出了新穎，寫出了厚積薄發(fā)，寫出了壯志豪情。于平實處見英華，于神思處見精采，于秀美處見文骨，于無聲處聽驚雷。先生已是古稀之年，專注學術(shù)，研究者何人？宋人歐陽修也！
歐陽修，唐宋八大家之中堅，于吏，是大吏，良吏，官累參知政事(副宰相)；于史學，是大手筆，二十四史中，經(jīng)其手所修者獨占其二(《新唐書》、《新五代史》)；于文學，領(lǐng)袖北宋文壇幾十年，膾炙人口之詩文，享有盛譽，因之矚目者眾，故研究者亦多，成果亦豐。不意歐公千年以后，又脫穎而出一研究者張中山先生。先生研究歐公，夙志存焉，因在職位，無暇顧及，退休之后，乃于無夢居中以履前志。居室雖小，卻融萬匯之狀，室雖陋，卻擁三千書城。神追歐公，精研歐公，思納百代，發(fā)驚世之鴻論。歐公之文也，史也，奏疏也，為政也，人格也，交游也，碑志也，申論也，凡載諸文字者，先生皆爛熟于胸，然后宏觀微觀，巨眼大手，敢及前人研究所未及，敢申前人所未論，更敢在前人研究基礎(chǔ)上超拔。戛戛乎難哉！
且以《醉翁亭記》為例，此乃名篇也，教科書中無不選，學子口中皆能道。那么其中的“太守之樂”樂的是什么？有人說“太守之樂”云云是作秀；有人說是表達了“與民同樂”的思想；有人說它是作者被貶之后“頹放情懷和縱酒山林”的反映等等，中山先生一篇《解讀醉翁之樂》，破解了千年研究者誤解之謎，受到著名歐陽修研究專家、揚州大學黃進德教授熱情稱贊。黃教授在給中山先生的信中說：“大著所論，與鄙見不謀而合，甚幸！甚幸！”再如，范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的北宋“慶歷新政”失敗的原因，歷來研究者只注意到宋仁宗的軟弱無能，反對改革派的猖狂阻撓等等。中山先生卻別具只眼，從范仲淹、歐陽修等改革派自身找原因，一篇《慶歷改革者們的失策》，發(fā)前人之未見，立即被中華書局的《文史知識》發(fā)表。僅此兩例，則可知中山先生于歐陽修的文史、為政、奏疏、碑志、申論等方面，多有發(fā)掘，亦多有建樹。
我與中山先生契交已久，他于我，亦師亦友亦兄長。深以為先生博學之，審問之，細思之，明辯之，篤行之，是商洛山中一位飽學之士。學者劉煒評謂中山先生為商洛“一代文宗”，此睿語也，亦為確評。而這位文宗依然是手不釋卷，如饑似渴。昔日林文忠公(則徐)贈友聯(lián)云：“為學日益為道日損；大勇若怯大智若愚。”以此十六字轉(zhuǎn)贈中山先生，不知以為然否？(楊乾坤)