既然經(jīng)典的意義在視域融合中生成，那么我們也就沒有必要去追問究竟哪樣一種意見是經(jīng)典原初的意見。從共時的角度看，闡釋者的視域會帶有他的學識修養(yǎng)、審美期待、生活空間、文化傳統(tǒng)等方面因素，他獲得的文本的意義也就與他人不同；從歷時的角度看，闡釋者所處的時代不同、人生閱歷不同，經(jīng)典的意義也就不同。魯迅在《花邊文學·看書瑣記》說：“譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的‘黛玉葬花’照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時的讀者的心目中的林黛玉。”伽達默爾在《真理與方法》中也引用黑格爾的話說，作品就像那已經(jīng)從樹上摘下來的美麗的果實，這些果實給了我們，但是長有這些果實的樹、土壤、氣候、支配它們成長過程的四季變換，也就是它周圍的世界卻并沒有給予我們。既然經(jīng)典據(jù)以產(chǎn)生的那個時代、那種情境，再也不能回來了，那么我們所做的就是讓經(jīng)典融入我們現(xiàn)在的視域，因為經(jīng)典的有效性就表現(xiàn)在它所代表的過去文化傳統(tǒng)與現(xiàn)在接受者的視域相融合的無限過程中。于丹在闡釋經(jīng)典的過程中，既讓經(jīng)典開啟了我們的新視域，又讓我們的現(xiàn)實視域催生了經(jīng)典的新意義，所以說，她沒有曲解孔子，也沒有曲解莊子。說到底，對經(jīng)典的闡釋并不是為了回歸經(jīng)典，回到過去，而是為了回歸我們自身，面向我們的當下和未來。
① 注：“孔子很著急，莊子很生氣”是于丹的反對者提出的。參見：柳霞.《傳播文化經(jīng)典引起學界關(guān)注》[N].《光明日報》，2007年3月19日，第5版.
② 王謙.看于丹如何讀論語[J].三月風，2007(3)：63.
③ 將反對于丹們進行到底[N].經(jīng)理日報，2007 年3 月10 日，第11 版.
④ 黑格爾.美學(第一卷)(朱光潛譯)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1979.351.
⑤ 洪漢鼎、傅永軍.中國詮釋學(第3輯)[C].濟南：山東人民出版社，2006， 219.
⑥⑦ 李澤厚：他們是精英與平民之間的橋梁[N].南方周末， 2007年3月22日，第28版.
⑧ 伽達默爾.真理與方法(洪漢鼎譯)[M] .上海：上海譯文出版社，1999.395.