若 白
毛澤東的座右銘
毛澤東同志有座右銘嗎？
看到這個題目，一定會有人質(zhì)疑。或者說：“你好膽大，竟敢胡謅？”
毛澤東同志確實沒有寫出來置于案頭的座右銘。因為至今有關(guān)資料沒見過，專家們也沒有提出過。但是，我堅信他心中一定有一條座名銘，這就是“實事求是”。這是我讀《毛澤東文集》得出的結(jié)論。
或許有人會說，對于領(lǐng)袖人物的言論征引，應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真持之有據(jù)，可不能憑主觀想當(dāng)然亂猜。這話不錯。但是我以為毛澤東同志雖然曾是我們的偉大領(lǐng)袖，全黨的思想導(dǎo)師，然而他已經(jīng)是一位歷史人物，到今年9月9日，他逝世已有40個年頭了。作為歷史人物，后人研究體悟他的思想言行，做出自己的認(rèn)識判斷，這樣說是完全可以的，并無什么不敬和不妥。再說，所謂座右銘，不就是用以提醒和警示自己做事務(wù)必遵循的原則嗎？至于是否寫出置于案頭還是銘記心中，并不關(guān)重要。
我之所以堅信“實事求是”是毛澤東同志的座右銘，理由是：一是他一生都十分強調(diào)要堅持“實事求是”，他的著作中，講“實事求是”的言論很多，而且專門對“實事求是”這一原則做了最精辟的闡釋。如，1941年在延安整風(fēng)時，他有一篇著名的演講《改造我們的學(xué)習(xí)》，其中針對當(dāng)時黨內(nèi)存在的主觀主義和教條主義作風(fēng)，說馬列主義“教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反了這一真理。”他還把用馬列主義指導(dǎo)中國革命比做“射箭”，說要用馬克思主義之“矢”，射中國革命之“的”，“這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。”他對這四個字的解釋是：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＿@經(jīng)典式的闡釋，至今也沒人超越。二是他還把這四個字題為當(dāng)時的抗日軍政大學(xué)的校訓(xùn)，要求全黨遵行。至今它仍然是全黨的旨圭。三是重視調(diào)查研究。在他從事革命之初，就十分重視社會調(diào)查，提出“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”的著名觀點。這些都充分證明毛澤東同志始終把“實事求是”作為他行動的指導(dǎo)原則。
堅持“實事求是”，把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，使馬克思主義中國化，是毛澤東同志最光輝的思想，也是他超越當(dāng)時所有無產(chǎn)階級政治家的杰出貢獻(xiàn)。正是在這一思想指導(dǎo)下，才有了他一系列獨具特色的理論創(chuàng)新：反對本本主義；槍桿子里面出政權(quán)；建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)；游擊戰(zhàn)、人民戰(zhàn)爭；建立全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；實行持久戰(zhàn)；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王；以及對新中國政權(quán)、道路、制度體制與指導(dǎo)思想等等的設(shè)計。這些觀點在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中是沒有的，是獨具中國特色的，是他從中國革命實踐總結(jié)出來的。因此，說馬克思主義中國化，就不是一句空洞的概念，不是一個簡單口號，而是有它實實在在的極為豐富的內(nèi)含，它的核心就是“實事求是”。
說到這里，有一個不能回避的問題，就是“文化大革命”。今年夏初我重讀了一次《文化大革命簡史》，上世紀(jì)五六十年代，由于共產(chǎn)國際陣營發(fā)生了許多新情況，毛澤東的初衷出于防止中國政權(quán)變質(zhì)，對國內(nèi)國際形勢作了誤判，自然離開了他一向堅持的“實事求是”的原則，錯誤地發(fā)動了一場文化大革命，從而也為一些懷有個人野心者和投機分子造成了可乘之機，他們從中推波助瀾，結(jié)果為黨和國家?guī)硪粓霾辉摪l(fā)生的災(zāi)難。這對毛澤東同志是英雄悲劇，對全黨和全國人民則是永遠(yuǎn)銘記的教訓(xùn)。也更說明無論什么時候，無論怎樣偉大的英雄人物，背離了“實事求是”的原則，就必然要犯錯誤。這就是在毛澤東同志忌日到來時我想到的一點感悟。8月27日記