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      “感恩”咋地就成了個社會問題

      “感恩”咋地就成了個社會問題

      2015-03-03 09:29:39

        張 勇
        “感恩”,忽的成了這兩年的熱詞。“感恩教育”也成了時尚。從一些地方開展的各類感恩活動,到媒體時不時組織的關于感恩的典型報道和話題討論,讓人覺得“感恩”意識的匱乏成了一個重要的社會問題?
        據媒體報道,某地7名受助的大學生,由于對資助者態度冷漠,缺乏起碼的感恩之心,受助一年后被取消了再次受助的資格。當地總工會負責人稱,部分貧困生心理上極度自尊又極度自卑,缺乏一種正確對待他人和社會的“陽光心態”。此事一出,一些網友表示理解資助者的失望反應,更多的人同情受助者并對取消資助不以為然??磥?,關于“感恩”的觀念還真的出現了混亂,值得分析探究。
        本來,國人關于感恩的道德規范一直以來是很清楚的。且撇開君臣主奴這種有特定的不對等權利義務關系不談,一般地說,對施恩與受恩兩方面的要求是不同的。對于受恩一方,國人歷來崇尚“知恩圖報”,更有“滴水之恩,當涌泉相報”的處世格言。人們贊賞韓信不忘貧賤挨餓時洗衣婦人對他的一飯之恩;贊賞豫讓感激智伯對他的知遇之恩,不惜漆身涂炭變形變聲為智伯報仇行刺趙襄子。這種感恩應是發自內心的情感,是一種較高的道義責任。
        而對于施恩一方來說,則應當不圖回報。(再強調一下,皇上與主子不在此列,他們總是要人歌功頌德“謝主隆恩”)其上者出于悲天憫人的本心本性,所謂“上善若水”,行之當行,勢所必至,不然自己的良心就過不去。其次,是出于對人性不樂“欠債”(人情)的體認,不思回報免得種瓜得豆,即老子《道德經》所謂“功遂身退,天之道。自是者不彰;自伐(夸耀)者無功;自矜(得意張揚)者不長”。
        用這樣的道德標準來看媒體報道事件中的施受雙方,其行為都是不大得體的。
        就受助的貧困生而言,你清高孤傲有“志向”,那你就不要接受人家的資助,就像那個不受“嗟來之食”的古人,覺得自尊心受了傷害就寧肯餓死而掉頭走開。你沒有管仲坦然接受鮑叔牙資助的自信,你為之自卑而敏感也可以理解。但是,給資助者寫封不登報不公開的私信表達感謝也讓你覺得委屈,這不是有些太傲慢了嗎?何況,你接受的是一對一的資助,“入學前,該地總工會給每名受助大學生及其家長發了一封信,希望他們抽空給資助者寫封信,匯報一下學習生活情況”。接受資助就意味著同意這個受助協議,不理不睬資助者就是不誠不信,人家有權終止協議。
        就資助者一方而言,我們理解他們為什么要堅持資助到具體人。這些年,侵吞或挪用災民救濟款、貪污救濟財物、以撫養孤兒辦慈善為名斂財等事件時有發生,人們知道的不少了,不愿意隨便捐出款項給中間人支配是很自然的。別說非親非故,就是自己的親兒親女,給錢上學,他(她)壓根也不想理睬你,你也不知道他(她)在學校是在混時光還是在認真讀書,你怎么會心甘情愿呢?所以,他們斷然決定不再資助,這雖是他們的權利,但也許過于嚴厲了些。
        現在要回答的是:“感恩”咋地就成了個社會問題呢?
        我們從不缺少所謂的“感恩教育”。據說雷鋒最愛唱的歌是“唱支山歌給黨聽,我把黨來比母親……”。這種感恩教育雖然重的是“黨、階級”這些大詞,但一般也不否認父母親人的恩情。革命樣板戲《紅燈記》中,李鐵梅不也對李奶奶唱“十七年教養的恩情似海深”嗎?在至今以家庭為生活單元的國度,誰能徹底否認養育之恩?推而廣之,貧困家庭的孩子得到個人資助,由此改變自己的生活狀態,怎么能不心懷感激?就是在從搖籃到墳墓全由國家包下來的福利國家,個人的選擇自由與成長環境仍然與家庭親友有諸多關系呢,對愛護自己的人應當心存感激。

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